¿Necesitamos otro documental sobre Frida Kahlo?

Frida Kahlo es posiblemente la figura culturalmente más significativa de México. Hay muchos contendientes, pero en realidad, ¿quién más del país ha tenido su cara estampada en cada objeto imaginable, ha sido objeto de innumerables exposiciones, libros, arte y películas, y me ha inspirado a disfrazarme de la sexy Frida Kahlo para Halloween? ¿un año?

Al igual que Selena Quintanilla, Marilyn Monroe y Elvis, Frida Kahlo es un enigmático ícono cultural cuyo arte e imagen dejaron una huella sísmica en el mundo, y cuyas trágicas historias personales profundizaron su tradición, lo que llevó a constantes recuentos de su historia.

Esta semana, todavía tenemos otro con “Frida“ un documental (estrenado el 14 de marzo en Amazon Prime) de la cineasta Carla Gutiérrez que relata la vida de la influyente pintora surrealista del siglo XX que se ha convertido en un símbolo feminista de rebelión, coraje, resiliencia y pasión en su México natal y mucho, mucho más allá.

Mientras que otros documentales sobre la artista se han apegado a un estilo narrativo estándar, con entrevistas académicas que añaden perspectiva a varios aspectos de su vida, Gutiérrez se basa en cartas y anotaciones en el diario, lo que le permite a Kahlo contar su historia con sus propias palabras como imágenes animadas de su vida. Las obras de arte se mueven con fluidez en la pantalla junto con fotografías y material de archivo. Otras figuras importantes de su vida también añaden contexto a su tradición a través de cartas, incluido su marido y colega artista Diego Rivera y su amante, el revolucionario marxista León Trotsky.

Como suele ocurrir con figuras culturales omnipresentes, la historia de Kahlo se entiende a través de una serie de acontecimientos detallados: el horrible accidente de autobús que destruyó su cuerpo, su tumultuosa relación con Rivera, su romance con su hermana Christina, la forma en que ella se canalizó hacia su arte, sus numerosos amantes tanto masculinos como femeninos, y la fuerza de sus convicciones a través de todo.

Tanto es así, que cabe preguntarse: ¿Qué más se puede extraer de su historia? ¿Cómo se cuenta una historia que ya se ha contado tantas veces? ¿Qué más podemos aprender?

“Yo era uno de esas personas [that asked this]”, dice Gutiérrez. “Su vida ha sido examinada mucho. Sé que hay personas que fueron a ver la película y dijeron: ‘¿Pero realmente necesito ver otra película?’”

Figuras como Kahlo tienen tendencia a convertirse en muñecos de papel, aplanados con el tiempo hasta convertirse en figuras unidimensionales en las que las personas pueden proyectarse espiritualmente. A medida que hacemos copia tras copia de estas figuras, sus almas pueden perderse; su humanidad, sus defectos y su corazón dominados por su imagen. Se convierten en camisetas que Target vende durante el Mes de la Historia de la Mujer, en un cojín que dice “feminista” con lentejuelas o en una figura portavoz del poder femenino que se ha diluido hasta convertirlo en el producto más agradable y útil en la era del girlbossery.

A pesar de representar una quinta parte de la población estadounidenselos latinos luchan por oportunidades para contar sus historias en publicación, hollywood y otros medios. Es más fácil vender a las figuras que ocupan un lugar significativo dentro de una cultura y la identidad de una persona cuando se les quitan las partes espinosas. Kahlo, especialmente, ha sido mercantilizado hasta el punto de casi borrar su yo real, y eso la abre a ella y a los demás a la explotación cuando personas malas tienen el control de su historia.

en un 2017 New York Times ensayoSalma Hayek contó el acoso sexual que sufrió a manos de Harvey Weinstein mientras rodaba la película de 2002.Frida.” Weinstein, reveló Hayek, amenazó con cerrar la producción si la actriz no realizaba una escena de sexo completamente desnuda con su coprotagonista Ashley Judd.

Hayek escribió: “Como quienes me rodeaban no conocían mi historia de Harvey, quedaron muy sorprendidos por mi lucha esa mañana. [of the shoot.] No fue porque estaría desnudo con otra mujer. Fue porque estaría desnuda con ella para Harvey Weinstein. Pero no pude decírselo entonces”.

Aparentemente, la escena solo estaba destinada a satisfacer las propias perversiones de Weinstein. aunque el negó esas acusaciones, la bisexualidad de Kahlo fue explotada para obligar a Hayek a realizar una escena de sexo desnuda. Es un caso extremo, pero sigue siendo un ejemplo de cómo partes de la identidad de Kahlo son manipuladas para beneficiar a otros de una manera que la propia artista probablemente estaría en contra.

Frida Kahlo era una mujer queer y comunista acérrima que América despreciada, gringos., el consumismo y el elitista y falso intelectualismo que plagaron la escena artística. Hablaba mierda, en voz alta y abiertamente. Eso no se alinea con la forma en que ha sido empaquetada y vendida desde su muerte. Lamentablemente, la versión más sencilla de una personalidad tan complicada y apasionada es la que más se vende.

Para abordar eso, Gutiérrez decidió mostrar “el mundo a través de su perspectiva”, y señaló que “no había visto una película que realmente se hubiera centrado completamente en su voz”.

“¿Cómo se trata este símbolo icónico que es una versión aplanada de alguien que es realmente pleno, humano, complejo y no perfecto?” ella agrega. “Ella es un símbolo del empoderamiento femenino. Es un símbolo de apertura queer y pasión por la vida. Sólo vemos aspectos limitados y muy heroicos de ellos. Y presentar una imagen más completa, esa fue nuestra intención desde el principio.

Gutiérrez dice que las cartas y el diario de Kahlo ofrecen una visión de su vida interior que rara vez se comprende o explora, y la llenó como cineasta con un sentido de responsabilidad para devolverle a Kahlo esa vida, especialmente cuando esas palabras escritas ofrecen una ventana tan profunda a la persona. No existen grabaciones de la voz de Kahlo, me dice Gutiérrez, pero ella las compartió frecuente y abiertamente.

A través de este formato, Gutiérrez permite al público conocer no sólo el qué a su historia, sino la perspectiva distinta de Kahlo y las formas en que ella se vio profundamente afectada por los acontecimientos de su vida.

“Estaba hablando con personas con las que se sentía muy cercana, así que fue muy honesta con sus emociones en esas cartas y luego también en su diario”, dice Gutiérrez. “Así que era una posibilidad de tener mucha intimidad con ella. Hay una cercanía que sientes cuando realmente puedes escuchar su personalidad a través de la forma en que se expresa… Así es como abordamos la elaboración de la narrativa visual; Siempre viendo lo que le pasó a través de sus ojos”.

En “Frida”, Gutiérrez no rehuye la versión completa de la artista, sino que la abraza y le permite reclamar su historia alejándose lo más posible. Si vamos a contar su historia nuevamente, y la de otras figuras latinas prominentes, eso es lo mínimo que merecen como seres humanos que vivieron, respiraron y dejaron su huella en el mundo.